Dos conferencias sobre globalización

Una en francés y otra en español, en búsqueda de una conferencia propia.

Mireille Delmas Marty ¨Droit et Mondialisation¨. Canal U.


César Rodriguez ¨Cómo tomar en serio la globalización¨. Expresala.

Ya viene mi nuevo hijo... Pobreza, Globalización y derecho

El 31 de agosto se anuncia el lanzamiento de un nuevo texto de mi autoría titulado ¨Pobreza, Globalización y derecho: ámbitos global, regional e internacional de regulación¨... Felicidades al padre por la nueva criatura que será el No 81 de la Colección de Temas de Derecho Público del Instituto Carlos Restrepo Piedrahita.

Pobreza, globalización y derecho: ámbitos global, internacional y regional de regulación Autor : Gonzalo Ramírez Cleves ISBN/ISSN : 978-958-710-438-7 Año : 2009 Características : Temas de Derecho Público n.º 81, 14 X 21 cm., tapa rústica, 92 pp.

Teniendo en cuenta las estadísticas del PNUD (2002) alrededor de 2.800 millones de personas, el 46 % de la humanidad, viven por debajo de la línea de la pobreza. Otras cifras indican que cada año unas 18 millones de personas mueren prematuramente por causas relacionadas con la pobreza, la miseria y la desigualdad, es decir unas 50.000 personas diarias que incluyen a más de 34.000 niños menores de cinco años. Estas cifras que reflejan personas de carne y hueso, demuestran que en la era de la globalización económica en donde se da un libre movimiento de mercancías, finanzas, bienes y servicios y en donde personas, estados, sociedades, economías se interrelacionan e integran de una manera intensa e inmediata no se ha podido solventar el problema de las carencias básicas, la angustia, la exclusión y la violación que se genera por la pobreza y la desigualdad, que hace inviable cualquier noción de derecho humano que se tenga. La ausencia de unas instancias reguladoras globales que determinen normas para palear este problema hace necesario un estudio de las instancias reguladoras que existen para así desarrollar una teoría general que explique el problema de una manera integral. En este estudio analizaremos las normas e instituciones que se han establecido para eliminar y reducir la pobreza desde los ámbitos de regulación global, internacional y regional y determinar si dicha regulación resulta suficiente para paliar los efectos de esta problemática. Haga Click para agrandar Contenido de la Obra

Pluralismo jurídico y los acuerdos arbitrales en el caso del matrimonio musulmán

Imagen tomada de Imageshack

El Pluralismo Jurídico es una idea que se desarrolló fundamentalmente en la década de los años sesenta entre sociólogos y antropólogos para reconocer una serie de normas que regulaban la conducta de las personas en determinado territorio pero que no eran normas oficiales producidas por el estado. De esta manera con el proceso de descolonización en África y Asia se presentaron una serie de reivindicaciones de formas de derecho que no habían sido reconocidas por los colonizadores que las calificaban de forma despectiva como meras costumbres de derecho nativo.

Los estudios postcoloniales critican la idea de que el derecho fueran normas únicamente producidas por el estado, ya que existen una cantidad de sistemas de derecho que cumplen el mismo rol, regular la conducta, advertir que si no se cumple con determinado precepto se puede dar una sanción, y además solucionar los conflictos o divergencias que se presentan en una sociedad. Estas tesis que fueron acogidas a finales de los años ochentas para reconocer el multiculturalismo e incluir a sociedades invisibilizadas como los indígenas o las normas comunitarias, caso de la Constitución colombiana de 1991 que reconoce como parte de la legislación la costumbre indígena para la solución de las controversias que se presenten entre indígenas, y la inclusión de criterios como equidad y la implementación de justicias alternativas como los jueces de paz, ha tenido sin embargo una serie de criticas porque no ha podido por un lado encontrar una serie de elementos que puedan explicar el derecho en otros términos que la explicación que sustenta el derecho oficial, el uso de la fuerza, la costumbre, la función o la esencia, y por otra parte tampoco ha podido establecer elementos específicos que lo puedan diferenciar de los otros sistemas de regulación, especialmente la moral, la religión, la costumbre y las convenciones sociales. Ver a este respecto el estudio preliminar de Libardo Ariza Higuera y Daniel Bonilla Maldonado al libro Pluralismo Jurídico, Bogotá, Universidad de los Andes, 2007, pp. 21 y 78, y el texto de Brian Z. Tamanaha ¨La enseñanza del concepto científico social del pluralismo jurídico¨ en la misma compilación (pp. 221 a 274 ).

Sin embargo, con la llegada de la globalización en la década de los noventas, se presenta una renovación de la idea de pluralismo, el nuevo pluralismo jurídico, ya que se sostiene la idea de la crisis del concepto de soberanía del estado, por ejemplo en lo que tiene que ver con la exclusividad de éste ente para dictar normas y políticas. Estudios como los de William Twining o Boaventura de Sousa Santos explicaron que existen otras formas de derecho que contiene los mismos elementos de utilizar una teoría o un discurso sobre lo justo, una burocracia y un uso de la fuerza. Estas tesis se refuerzan con comprobaciones empíricas como el derecho de Pasargada de Santos en donde analiza cómo se resuelven los conflictos en la Favela de la Rocinha de Río de Janeiro con una serie de normas comunitarias ajenas al derecho dado por el Estado.

En el caso colombiano los estudios sobre pluralismo se han venido dando especificamente en lo que tiene que ver con la jurisidicción indígena, con las traducciones de las obras de Boaventura y con la publicación de textos como los dos tomos del Caleidoscopio de las Justicias en Colombia en donde se estudia las prácticas jurídicas infraestatales como las que se desarrollan en las comunidades barriales, indígenas e incluso de derecho contraestatal como el derecho de la guerrilla (Ver aquí la síntesis de este libro).

Sobre el pluralismo jurídico es importante destacar los estudios de profesores canadienses en donde se estudia los casos de las minorías étnicas y culturales para establecer formas jurídicas diversas y el caso de las comunidades religiosas que se derivan de sociedades multiculturales. Por estos días el profesor Mohammad Fadel de la Universidad de Toronto colgó en el SSRN el escrito titulado: ¨Political liberalism, Islamic Family Law and Family Law Pluralism: Lessons from New York in Familiy Law Arbitration" en donde discute la posibilidad de solucionar conflictos de derecho de familia que se presenten dentro de las comunidades de musulmanes por medio del arbitraje. El profesor Fadel discute esta idea tomando como base las tesis de Rawls descritas en el liberalismo político, especialmente en la posibilidad que se tiene de recurrir a la justicia arbitral para reconocer las normas de familia de estas comunidades religiosas y en donde, sin embargo para el autor, no se deben dejar de reconcer los derechos propios del liberalismo.

Sobre la posibilidad de utilizar el arbitraje para otorgarle rango a este otro derecho Fadel pone como ejemplo el caso de los arbitrajes de New York en donde se reconoce también soluciones jurídicas plurales de derecho de familia de las comunidades ortodoxas judías creando de esta manera un derecho de familia alternativo y plural que no desconoce los derechos minímos del liberalismo.

Para leer otros artículos del profesor Fadel colgados en la SSRN relacionados con este tema pinche aquí.

Links:

- "Sobre el pluralismo jurídico", Raúl Borello, Universidad Nacional de Rosario, XV Jornadas de Filosofía Jurídica y Social

- "La teoría critica postmoderna de Boaventura de Sousa Santos" por Juan Carlos Monedero

Se acabó el G - 8 y qué quedo

El G - 8 la reunión de los países con las economías más grandes del mundo más el G - 5 el grupo de los países con las economías emergentes dialogarón y pactarón durante tres días en L´Aquilia, Italia, los nuevos derroteros de la economía y la solución a los problemas de la globalización tras la crisis económica del año pasado. Este evento tenía como primícia la participación de Barack Obama, que representaba un cambio de líder en el país más poderoso del mundo, y quien desde su campaña había prometido palear los efectos de la crisis económica en su país, mayor intervención y regulación. Sin embargo, en la reunión del G - 8 por pedido del G - 20 se aplazarón las decisiones en materia económica y se comprometierón a pactar los países más ricos temas relacionados con sus responsablidades y promesas adquiridas con anterioridad como la lucha contra la pobreza y el hambre, especialmente en África, la seguridad alimentaria y la seguridad en materia de agua potable.

La idea era dejar listo un compromiso para la futura Cumbre sobre el clima que se realizará en Copenhague. Sobre este tema, sin embargo no se lograron grandes acuerdos y se aplazó la decisión del compromiso de limitar las emisiones de gases para la misma cumbre en el país dánes, ya que los países emergentes, especialmente China e India, consideraron que no podían ser obligados a reducir las emisiones de gases en las mismas condiciones de los paises ricos, precisamente porque sus economías no son iguales.

Los compromisos se centraron entonces en establecer una serie de ayudas en materia económica para combatir la pobreza y asegurar los alimentos que tiene un rublo de 20.000 millones de dólares. Al parecer estos compromisos ya estaban hechos desde las metas del Milenio para el 2015 y lo que se quería era llamar la atención de que algunos países no han cumplido con lo prometido en la contribución de su PIB, 0.7 %, por ejemplo el caso de Italia.

En la reunión del G - 8 también quedaron sobre el tapete la idea de dejar que el dólar como moneda de cambio o patrón común y crear una divisa nueva, más fuerte y menos riesgosa, que era la propuesta de China cuyo presidente tuvo que salir muy tempranamente de la reunión para resolver los problemas étnicos en Xinjian. Zarkozy y Lula, fueron los que tomarón la vocería a este respecto, estableciendo que la responsabilidad de la crisis financiera mundial en parte fue producto de este patrón común, finalmente se jaló las orejas a manera de advertencia pero no se cambió definitivametne de divisa. También se habló de llevar a cabo definitivamente la Ronda de Doha para el Desarrollo y se discutió también lo que tiene que ver con un cambio de rol de los organismos financieros internacionales principalmente del FMI, sobre esto no se llegó a un acuerdo definitivo.

La Cumbre del G 8 reflejó el modelo de decisión y de gobernanza propio de la globalización económica. Son las economías más fuertes o las economías que estan siendo beneficiadas con el modelo, las fábricas del mundo, las que toman y pactan las decisiones y el resto de los países son meros testigos de estas decisiones presentándose de esta manera un déficit democrático altamente criticable. No hay participación de los países menos favorecidos, aunque se dejó hablar a algunos representantes de países africanos como Nigeria ante la próxima visita de Barack Obama al Continente africano, tampoco hay representación de las Multinacionales los grandes responsables del calentamiento global que todavía se ven representados por sus países, y finalmente la sociedad civil organizada en ONG´S y grupos de presión no es escuchada y no se vincula o incluye a estos procesos de diálogo y terminan haciendo protestas con cargas policiales que poco ayudan a una solución. Sin embargo, muchas veces esta manifestaciones son muy significativas como la que realizó Greenpeace en lo alto del Monte Rushmore en donde pusieron una pancarta gigante del tamaño de los presidentes de piedra en dónde se le decía a Obama: ¨America honra sus líderes no a políticos, detenga el calentamiento global¨.

Links:

- Países del G - 8 aumentan a 20.000 millones de dólares ayuda para luchar contra el hambre - El Tiempo 10 de julio

Voces contra la globalización y la reunión del G - 8

Buscando en Internet para encontrar algún documento para el curso de Globalización y derecho que desarrolló esta semana en el doctorado de derecho, me encontré con este video colgado en el 2007 y producido por Televisión española creo que en el 2006 titulado ¨Voces contra la globalización¨ en donde algunos de los politólogos, filosófos y economistas más importantes hablan de las desventajas del proceso. Pueden oir a Sami Nair, Toni Negri, Ignacio Ramonet, María José Fariñas y también escritores y cantantes como Saramago, Eduardo Galeano y Manu Chau, asi como el agricultor francés José Bové...

Ahora que se inicia la Cumbre del G - 8 en L´ Aquilia, Italia, que analizará temas como la crisis financiera, la seguridad alimentaria y el calentamiento global, así que como la expedición de la Encíclica, Caritas un Veritate por parte de Benedicto XVI para promover la Responsabilidad Social de las Multinacionales en su labor y para producir una ética mundial en la economía, es bueno volver a escuchar a los criticos del proceso... Lo único que puede disgustar del video es la música de fondo con aires terrorificos... no se asusten el mundo seguirá girando a pesar de los pesares...

Sobre el G 8 ya pueden leer la falta de acuerdo que se ha dado en la reducción de las emisiones de gases, aqui (El Pais, España), y los retos de la Cumbre del G -8 + G- 5 (Economías emergentes) del primer ministro sueco y del presidente de la Comisión Europea.

El humanismo en la era de la globalización - Chakra - Barty

Acabo terminar de leer el libro de Dipesh Chakra - Barty "El humanismo en la era de la globalización¨ publicado por la editorial Katz de Argentina (2009), un librito corto que se puede leer en un par de horas y que edita dos conferencias interesantes del historiador indio: "El humanismo en la era de la globalización¨ y ¨La descolonización y las políticas culturales¨ . La tesis de Chakra - Barty en sus conferencias es partir de una idea de humanismo dialogante entre Occidente y Oriente o entre el Norte y Sur que abandone los patrones de los estudios postcoloniales de los años sesentas en donde se hablaba de dejar a un lado las ideas propias de la Ilustración europea para encontrar referentes autóctonos que los reemplacen.

Chakr - Barty piensa que ideas como la libertad, la igualdad, la fraternidad y el humanismo propios del discurso ilustrado deben ser discutidas nuevamente para dar un nuevo concepto que la dote de unos fines que se adecuen a la globalización, en donde se pierde el referente de espacio - ¨la falta de lugar que explican Negri y Hardt en su obra Imperio - y tiempo. El concepto de globalización no es homogéneo y es ambivalente ya que da mayor libertad de acción al abandonarse el referente del Estado - Nación pero al mismo tiempo subyuga a una idea de homogenización que parte de la idea de la liberalización de los mercados y las finanzas que se funda en una lógica económica.

La reconceptualización del humanismo y la misma idea de globalización puede a su vez ser un referente importante para la discusión que se presentó en los estudios postcoloniales entre particularismo y universalismo. En tiempos de globalización la idea de humanismo se debe entonces adecuar a las necesidades de Sur y Norte dando importancia a lo propio pero también a unas ideas y valores universales que se consigan a través del diálogo entre civilizaciones, pueblos y culturas. Chakra - Barty utiliza los estudios literarios y el análisis de la idea de humanismo anticolonial de Frantz Fanon de 1926 y la conferencia de Bandung - Indonesia - realizada entre el 18 y el 24 de abril de 1955 para explicar su tesis de un nuevo concepto de humanismo.

A partir de estos dos textos el autor indio utiliza referentes literarios como las obras de Salman Rushdie, de Richard Wright y del escritor nigeriano Chinua Achebe que reflexionan acerca de la idea de una lengua inglesa global que se permea constantemente de términos propios de los contextos en donde ésta se usa para explicar elementos que no son propios de la lengua inglesa. Se producirá entonces lo que Wright describe como el esclavo Calibán respondiendo a Próspero en donde el inglés dejaría de ser la lengua del amo y en lugar de eso la lengua inglesa se ¨volvería plural desde su interior...¨ (p. 83).

Por otro lado destaca Chakra que el humanismo cosmopolita, en esta idea dialogante en un contexto global, debe destacar y fortalecer las tradiciones culturales propias de cada contexto y cultura. Por ejemplo en la India el estudio de libros sagrados como el Ramayana el Mahabharata, así como el estudio de las lenguas vérnaculas en los colegios y universidades. Sin embargo, esta forma de volver a lo propio no debe tener como finalidad de diferenciarse, sino de conocerse a sí mismo, y de esta manera enriquecer el diálogo en favor del humanismo.

Interesante y recomendada la lectura de este libro.

Aquí el principio del libro en Pdf.

Entrevista el periódico La Nación, de 26 de agosto de 2007, ¨La globalización no borra el legado colonial¨

Influenza porcina y la globalización

Si la globalización significa un proceso de interrelación, integración, intercambio e interdependencia entre personas, bienes, culturas, información y problemas del cual nadie puede ser ajeno, y si esta globalización se caracteriza por la globalización económica junto a la irrupción de la tecnología y la comunicación que son como el motor del proceso, en donde la interrelación y la integración se hace con mayor intensidad, la pandemia de la gripa porcina o el virus H1N1 puede ser una evidencia más de este fenómeno. Veamos porque:

1. ¿De dónde surge la gripa porcina? Desde finales de abril se ha venido preguntándo de dónde surge el virus, haciendo caso omiso de las teorías de la conspiración o de las profecías de Nostradamus, varias de las hipótesis señalan como el principal foco de difusión a una marranera ubicada en las afueras de La Gloria, en el municipio de Perote en el estado de Veracruz que venía reportando infecciones respiratorias en el 60 % de sus 3.000 habitantes. Los habitantes de La Gloria señalan a las Granjas Carroll, una multinacional que pertenece en un 50 % a Smithfields Inc. con sede en Virginia, compañia que no opera en Estados Unidos al ser sancionada por la contaminación que producían sus criaderos de cerdos. Según los habitantes de La Gloria, constantemente habían denunciado que la multinacional no mantenía bien sus criaderos y manejaba mal sus desechos. Para muchos, allí se presentarón los primeros casos del virus.

La primera conclusión que podemos sacar es que: el proceso de mundialización económica, con las multinacionales que se transladan a países pobres o en vías de desarrollo para evadir sus compromisos medioambientales pudo haber sido la causante de la pandemia. (Mayor información en la República ¨Denuncian a granjas Carroll como causante de la gripe porcina en México¨, Carlos Martínez, 30 de abril de 2009). También de Francisco Reséndiz ¨En las entrañas de la peste", Sin Permiso, 10 de mayo de 2009).

2. El proceso de industrialización de lo pecuario. Ya se había denunciado que el proceso de industrialización de lo pecuario había generado una serie de problemas. Los animales no pueden ser manejados como plantas y la industrialización produce ¨vacas locas¨, gripe aviar y ahora la gripa porcina. Faltan que se revelen también los peces de estanque criados y alimentados muchas veces con sus propias heces y desechos.

Segunda conclusión: el proceso de industrialización de lo pecuario que va de la mano del proceso de globalización económica pudo haber generado el virus H1N1. (Mayor información en este articulo de Mike Davis titulado ¨La gripe porcina y el mostruoso poder de la gran industria pecuaria¨ (Sin Permiso, 28 de abril de 2009).

3. La desinformación y la paranoia informática: Otro de los elementos que puede relacionar la pandemia de la gripa porcina con el proceso de globalización en curso se da a partir de la información o malinformación que se da a través de los medios de comunicación, este puede ser uno. Muchos analistas critican la paranoia informativa que se ha dado a partir del surgimiento del virus, que generan fenómenos como turistas en cuarentena en hoteles de Corea, partidos de fútbol cancelados y artistas vetados, sospechosos discriminados, economías devastadas y un pánico generalizado por cada noticia que se da. Muchos creíamos que estaba de moda usar tapabocas y pedíamos que vendierán algunos decorados como los que usaban los mexicanos con bigotes y dientes de conejo o los chinos con modelos de Hello Kitty, ahora ya nos volvimos anti - tapabocas, porque ya nos dimos cuenta que el aditamento nos ahoga y sofoca. Decidimos quitarnos el tapabocas y no oir más noticias sobre la pandemia para no caer en la paranoia informativa que nos ha inundado durante estos veinte días del virus. Me voy a poner una camiseta que diga: ¨Yo soy de Zipa ¿y qué?" en solidaridad con Zipáquira donde los negocios quedarón sin clientes al ser reportado el primer caso de gripe porcina en Colombia.

Tercera conclusión: la pandemia ha generado exceso de información, desinformación producto de la sociedad informatizada, pero sin que se llegué a una sociedad del conocimiento en donde se pueda discernir en tanta prensa amarilla qué queda de verdad... (Ver "Gripe porcina y desinformación¨ del blog El Bar de Moe, Argentina, mayo 9 de 2009)

4. El virus viaja tan rápidamente como los medios de comunicación: Los primeros casos de gripa porcina en Colombia eran de viajeros que venían de México, el virus se difunde rápidamente y en Cánada, Estados Unidos, Noruega, España, Colombia, Perú, Argentina, Costa Rica y un largo etcétera ya se reportarón los primeros casos, en algunos países los primeros muertos. Sin medios de comunicación el virus no se expandiría tan rápidamente...

Cuarta conclusión: Un virus mundial se difunde a escala global con la misma rapidez de los desplazamientos humanos, nos encontramos en la ¨aldea global¨ de McLuham en donde el mundo comparte los mismos problemas desde las crisis hipotecarias hasta las pandemias mundiales...

5. La lucha contra la pandemia a nivel global: Aunque la OMS encabeza la lucha mundial contra la pandemia en su control, prevención y la búsqueda de una vacuna efectiva, ya empiezan a llover críticas porque actuó con retraso, México ya había declarado su emergencia sanitaria cuando la OMS y su directora Margaret Chan empezó a hablar de los grados de pandemia 5 y 6. A nuestro parecer no existe una organización global efectiva que pueda combatir la enfermedad, por ahora se aprecia una gran desorganización sin que se puedan dictar medidas globales efectivas para prevenir, controlar y luchar contra la enfermedad.

Quinta y última conclusión: ante problemas globales, en este caso la pandemia de la gripa porcina, no existen organizaciones propiamente globales que puedan actuar efectivamente, se evidencia una gran desorganización, no hay medidas de emergencia que se puedan tomar conjuntamente y lo que se presenta son medidas nacionales que poco o nada pueden hacer ante una epidemia global.